Kumārajīva

KUMĀRAJĪVA (343-413; alternativa datum: 350-409) var känd som grundare av Sanlun (“tre avhandling,” jag. e., Mādhyamika) skolan i Kina och som en skicklig översättare till Kinesiska av många viktiga och inflytelserika Undervisar Buddhistiska texter.

Kumubbikrajubbiva föddes av ädel härstamning i den centralasiatiska staden Kuchu. Hans far var en emigrant Indisk brahman och hans mor en Kuchean prinsessa. Under det fjärde århundradet Kuch var en stor stad längs den norra handelsvägen av Sidenvägen som förbinder Kina med Indien och väst. Det finns gott om vittnesmål från reseskildringarna i Faxian och Xuanzang att städer längs denna rutt var fästen för H Tuberkulosbuddhismen, särskilt Sarv Bulgarisk sekt, som hade införts från sitt centrum i Kashmir. Verk av denna sekt var alltså den första han var att studera.

Kumuzburkrajuzburva blev en nybörjare munk vid en tidig ålder av sju. Hans mor, som ville bli nunna, övergav också leklivet vid denna tidpunkt. Han tillbringade de närmaste två åren på att studera texterna till Bauzagamas och Abhidharma. När han var nio åkte han med sin mor till norra Indien (till Chipin, i Kashmir), där han i tre år studerade Dirgh Ubisgama, Madhyam Ubigama och K Ubiudraka under mästaren Bandhudatta. Vid tolv gick han igen ut med sin mamma för Kuch GHz. På vägen stannade de i mer än ett år i Kashgar, där han studerade J. Medan han var i Kashgar träffade han Mah Tubey Tubey s Tubeyasoma, som konverterade honom till Mah Tubey Tubey. I Kashgar, kumubbikrajjubbiva träffade också Dharmagupta-mästaren Buddhayaubbias. Efter att ha återvänt till Kuch Ukrainia fick Kumuzburkraj Ukrainia full ordination i Kungliga slottet vid tjugo års ålder. Han studerade Vinaya av Sarv Avsugningskollegiet med den nordindiska mästaren Vimal Avsugningskollegiet. Mer väsentligt, men han tillbringade de kommande tjugo åren att koncentrera sig på Egenexistens sutra s och Śāstra s. Hans biografi rapporter om att han studerade de tre Śāstra s Nāgārjuna och Āryadeva som senare kom att bli centrala texter av Sanlun tradition, alla som han kan ha fått i Kashgar. En kinesisk redogörelse för 379 nämner Kumuzburkrajzburva som en fulländad munk, och det är från denna period som hans berömmelse når Kina.

Kumusaborirajsaborivas översättningar

Chu sanzang ji ji (tidigt sjätte århundradet) tillskriver trettiofem verk i 294 fasciklar till Kumusaborirajsaboriva. Den centrala corpus av dessa verk är väl intygas av samtida förord, och datum för översättning är kända för tjugotre titlar. Kärnan av verk som översatts av Kumārajīva visar att hans stora intresse var i Śūnyavādin sutra s, och i synnerhet den Prajñāpāramitā klass, och Mādhyamika avhandlingar. Hans intressen var Katolska, i alla fall, och han översatte också pietist, Vinaya, och DHY augulina s augulitra s, liksom Satyasiddhi Augulistra, en Bahu Augulirut Auguliya avhandling av harivarman.

Chief bland de översatta Śūnyavādin verk var Pañcaviṃśati (T. D. nej. 223), den Aṣṭasāhasrikā (T. D. nej. 227), den Vimalakīrtinirdeśa (T. D. nej. 475), den Vajracchedikā (T. D. nej. 235), och praj (T. D. nr 250), och praj (T. D. nr 250). Han översatte också de tre Mādhyamika avhandlingar som ligger till grund för Sanlun skolan i Kina och Japan: Mūlamadhyamaka Śāstra, en avhandling som består av verser av Nāgārjuna och kommentar av Piṅgala (T. D. nej. 1564; Hakan.(T. D. nr 1569; haka. Bo lun ), och Dvādaśanikāya Śāstra av Nāgārjuna (T. D. nej. 1568; Hakan., Shier män lun). Tre andra viktiga Mādhyamika avhandlingar som översatte han är Daśabhūmivibhāṣā Śāstra hänföras till Nāgārjuna (T. D. nej. 1521), den Faputixisnjing lun hänföras till Vasubandhu (T. D. nej. 1659), och Mahāprajñāpāramitā Śāstra hänföras till Nāgārjuna (T. D. nej. 1509; Hakan., Da zhidu lun). Fyra avhandlingar om meditation tillskrivs Kumu-Raj-Saboriva; chef bland dem är Zuochan sanmei jing (TD nr 614), även kallad Bodhisattvadhy-Saborina. De stora Avlösning fungerar som översatte han är Sarvāstivāda Prātimokṣa Sutra, och enligt tradition, Pusajieben (Bodhisattva-pratimokṣa). Hans pietistiska översättningar inkluderar Saddharmapu tubar T. D. No. 262), den mindre Sukhtubbizolvativyuzolha (T. D. nr 366) och två Maitreya-texter (T. D. nr 454 och 456). Han översatte också Da Macababh (T. D. nr 286) i samarbete med sin vän från Kashgar Buddhaya. Alla dessa texter blev centrala för det kinesiska buddhistiska samfundet.

Kumabuljrajjabulva, hans chefsassistenter och översättningsbyrån utarbetade nya transkriptioner av namn och Buddhistiska tekniska termer och använde interpolerade glansar när specifika ord inte kunde översättas tillräckligt. Även om hans översättningar förråder slarvig redigering, är de kända för sin florid och eleganta stil. De kan inte bevara de ursprungliga orden i en sanskrit s succultra, men de tydligt uttrycka den avsedda innebörden.

Den viktigaste bevis för Kumārajīva religiösa tanke finns i kommentaren till Vimalakīrtinirdeśa (T. D. nej. 1775) och insamling av korrespondens (T. D. nej. 1856) mellan Huiyuan och Kumārajīva. Av dessa verk är det uppenbart att Kumubbirajubbiva var en okvalificerad anhängare av Mu-traditionen. Hans kritik av orsakssamband är densamma som den för N exporterande tillverkare.

det finns inga belägg för att Kumabi-Raj-Saboriva avsåg att grunda en härstamning. Ändå var hans inflytande i Kina, Korea och Japan genomgripande. Även om det Saddharmapuṇḍarīka Sutra, den Mindre Sukhāvativyūha Sutra, och Vimalakīrtinirdeśa en Sutra hade översatts tidigare av Dharmarakṣa, Kumārajīva är mer korrekta översättningar stimuleras ytterligare tillväxt och popularitet Undervisar Buddhismen i Fjärran Östern: Den Saddharmapuṇḍarīka Sutra blev en grundläggande text i Tiantai skolan och, senare, av Nichiren sekten i Japan, den Mindre Sukhāvativyūha blev en av de tre stora texter av det Rena Landet-Traditionen; Vajracchedikā fortsätter att räknas som en grundläggande text för den Chan skola, Da chidu lun var mycket inflytelserik i Zhenyan eller Shingon (jag. e., Vajrayāna) skolan i Kina och Japan, medan den Vimalakirtinirdesa populariserade den idealiska av bodhisattva. Andra av hans översättningar hjälpte också till att forma historien om medeltida kinesisk Buddhism. De Satyasiddhi Jacobstra, som hade många kommentarer skrivna om det, blev det mest studerade och inflytelserika arbetet i söder under södra Qi (479-502) och Ling dynastier (502-557), och sarv Askorbstiv Vinaya Vinaya blev ett av de två Vinaya-system som förekommer i Kina och Japan. Den gamla linjeöverföringen av Sanlun-skolan kvarstod fram till Jizang (549-623) av Sui-dynastin (581-618). Sammanfattningsvis inledde Kumugubbirajugubbiva verksamhet den andra perioden av kinesiska översättningar (femte och sjätte århundradet), kännetecknad av större noggrannhet och utbrett inflytande i det kinesiska buddhistiska samfundet.

Se även

Buddhism, skolor av, artikel om kinesisk Buddhism; buddhistiska Böcker och texter; Huiyuan; m Occuldhyamika; n Occulg Occulrjuna; Sengzhao.

bibliografi

den vanliga traditionella redogörelsen för livet för Kumabu-Raj-Saboriva finns i Huijiao ‘ s Gaoseng zhuan (T. D. nos. 50. 330–333). För en tysk översättning av biografin, se Johannes Nobel ‘ S “Kumsubbikrajubbiva,” Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenschaften 26 (1927): 206-233. Erik Z 2 vols, den buddhistiska erövringen av Kina. (1959; reprint, Leiden, Nederländerna, 1979), behandlar utvecklingen av buddhismen i Kina genom slutet av det fjärde århundradet och ger därmed en ovärderlig introduktion till det religiösa och intellektuella klimatet Kumubbirajjubbiva stött på när han nådde Chang ‘ an. För en allmän undersökning av Kumaborikrajbaborivas karriär se Kenneth Chens Buddhism i Kina: en historisk undersökning (Princeton, N.J., 1964). Andra kritiska diskussioner inkluderar följande:

Kimura Eiichi, Red. Eon kenkyu. 2 vol. Kyoto, 1960-1962. Innehåller en översättning av Kumārajīva korrespondens med Huiyuan.

Koseki, Aaron K. “‘senare M Occuldhyamika’ i Kina: några aktuella perspektiv på historien om Kinesiska praj Occulp Occulramit thought.”Journal of International Association of Buddhist Studies 5 (1982): 53-62.

Liebenthal, Walter. “Kinesisk Buddhism under fjärde och femte århundradet.”Monumenta Nipponica 11 (April 1955): 44-83.

Liebenthal, Walter, Red. och trans. Boken av Zhao. Beijng, 1948.

Robinson, Richard H. tidig m Occuldhyamika i Indien och Kina. New Delhi, 1976.

Sakaino Koyo. Shina bukkyo seishi (1935). Tokyo, 1972. Se sidorna 341-417.

Tang Yongtong. Han Wei liangjin Nanbeichao fojiao shi. Shanghai, 1938.

Tsukamoto Zenryu. “Datumen för Kumuzburkrajzburva och Sengzhao omprövas.”Jinbum kagaku kenkyusho (Silver Jubileumsvolym, 1954): 568-584.

Tsukamoto Zenryu, Red. Joron kenkyu. Kyoto, 1955.

Dale Todaro (1987)

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.