Kumārajīva

KUMĀRAJĪVA (343-413; date alternative: 350-409) a fost recunoscut ca fondator al Sanlun (“trei ” tratat”,” am. e., Mādhyamika) școală în China și ca un adept traducător în Chineză de multe importante și influente Mahāyāna textele Budiste.

Kumecraj Otrivva s-a născut din descendență nobilă în orașul Kuch din Asia Centrală. Tatăl său era un brahman Indian emigrant, iar mama sa o prințesă Kucheană. În secolul al IV-lea, Kuch-ul a fost un oraș important de-a lungul rutei comerciale nordice a Drumului Mătăsii care leagă China de India și de Vest. Există o mărturie amplă din jurnalele de călătorie ale Faxian și Xuanzang că orașele de-a lungul acestei rute erau cetăți ale budismului h Xktsnay Ektsna, în special secta Sarv Aktst Aktsda, care fusese introdusă din centrul său din Kashmir. Lucrările acestei secte au fost astfel primele pe care le-a studiat.

Kumixtraj Otriva a devenit călugăr novice la vârsta de șapte ani. Mama sa, care dorea să devină călugăriță, a abandonat și viața laică în acest moment. Și-a petrecut următorii doi ani studiind textele de la Xvgamas și Abhidharma. Când avea nouă ani, a mers cu mama sa în India de Nord (la Chipin, în Kashmir), unde timp de trei ani a studiat Dirgh-ul, Madhyam-ul și K-ul, Sub maestrul Bandhudatta. La doisprezece ani a plecat din nou împreună cu mama sa pentru Kuch. Pe drum s-au oprit pentru mai mult de un an în Kashgar, unde a studiat J-ul, al doilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea, al treilea. În timp ce se afla în Kashgar, el l-a întâlnit pe Mah Okty Oktsnist s Oktkryasoma, care l-a convertit la Mah Okty Oktsoma. În Kashgar, Kumecraj Otrivva sa întâlnit, de asemenea, cu Maestrul Dharmagupta Buddhayaexcaas. După ce s-a întors la Kuch, la vârsta de douăzeci de ani, el a primit hirotonirea deplină în palatul regal. A studiat Vinaya de la școala Sarv Aktiv Aktiv Aktiv cu maestrul Indian de Nord Vimal Aktiv Aktiv. Mai semnificativ, cu toate acestea, el a petrecut următorii douăzeci de ani concentrându-se pe Mahāyāna sūtra s și Śāstra s. Biografia lui raportează că a studiat trei Śāstra s de Nāgārjuna și Āryadeva care au fost mai târziu să devină centrală texte de Sanlun tradiție, toate din care poate fi obținut în Kashgar. O relatare chineză de 379 menționează Kumecraj Oktivva ca un călugăr desăvârșit și din această perioadă faima sa ajunge în China.

Kumecraj Oktava ‘ s Translations

Chu Sanzang ji ji (începutul secolului al VI-lea) atribuie treizeci și cinci de lucrări în 294 fascicule lui Kumecraj Oktava. Corpusul central al acestor lucrări este bine atestat de prefețele contemporane, iar datele traducerii sunt cunoscute pentru douăzeci și trei de titluri. Miezul de lucrări traduse de Kumārajīva arată că principalul său interes era în Śūnyavādin sūtra s, în special cele ale Prajñāpāramitā clasă, și Mādhyamika tratate. Cu toate acestea, interesele sale erau catolice și a tradus și pietist, Vinaya, și DHY oktstra s okttra S, precum și Satyasiddhi Oktstra, un tratat Bahu Oktstra Oktya de harivarman.

Șef printre tradus Śūnyavādin lucrări au fost Pañcaviṃśati (T. D. nr. 223), la Aṣṭasāhasrikā (T. D. nr. 227), la Vimalakīrtinirdeśa (T. D. nr. 475), la Vajracchedikā (T. D. nr. 235), precum și praj-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul-ul (T. D. nr. 250). A tradus, de asemenea, trei Mādhyamika tratatele care stau la baza Sanlun școală în China și Japonia: Mūlamadhyamaka Śāstra, un tratat compus din versuri de Nāgārjuna și comentarii de Piṅgala (T. D. nr. 1564; Bărbie., Zhong lun); Oktstra Oktstra din okthryadeva (T. D. nr. 1569; Chin. Bo lun ); și Dvādaśanikāya Śāstra de Nāgārjuna (T. D. nr. 1568; Bărbie., Shier men lun). Alte trei importante Mādhyamika tratate care a tradus sunt Daśabhūmivibhāṣā Śāstra atribuite Nāgārjuna (T. D. nr. 1521), Faputixisnjing lun atribuite Vasubandhu (T. D. nr. 1659), și Mahāprajñāpāramitā Śāstra atribuite Nāgārjuna (T. D. nr. 1509; Bărbie., Da zhidu lun). Patru tratate despre meditație sunt atribuite lui Kumecraj Oktava; principalul dintre ele este Zuochan sanmei jing (T. D. nr. 614), numit și Bodhisattvadhy Oktova. Marile Vinaya lucrări pe care el a tradus sunt Sarvāstivāda Prātimokṣa Sūtra și, conform tradiției, Pusajieben (Bodhisattva-pratimokṣa). Printre traducerile sale pietiste se numără și Saddharmapu Inktikar Inktikka (T. D. nr. 262), Sukh-ul mai mic (T. D. nr. 366) și două texte Maitreya (T. D. nr. 454 și 456). 286) în colaborare cu prietenul său de la Kashgar Buddhayaicaptas. Toate aceste texte au devenit centrale pentru comunitatea budistă Chineză.

Kumacentraj Oktava, asistenții săi șefi și biroul de traduceri au conceput noi transcrieri ale numelor și termenilor tehnici budiști și au folosit glose interpolate atunci când anumite cuvinte nu puteau fi traduse în mod adecvat. Deși traducerile sale trădează editarea neglijentă, ele sunt renumite pentru stilul lor florid și elegant. Este posibil ca acestea să nu păstreze cuvintele originale ale unui sanscrit, dar exprimă în mod clar semnificația intenționată.

Cele mai importante dovezi pentru Kumārajīva religioasă a crezut că este conținută în comentariul pe Vimalakīrtinirdeśa (T. D. nr. 1775) și colecția de corespondență (T. D. nr. 1856) între Huiyuan și Kumārajīva. Din aceste lucrări este clar că Kumecraj Oktivva a fost un adept fără rezerve al tradiției m-Aktektidhyamika. Critica sa asupra cauzalității este aceeași cu cea a lui n.

nu există nici o dovadă că Kumecraj Otriva intenționa să fondeze o descendență. Cu toate acestea, influența sa în China, Coreea și Japonia a fost omniprezentă. Deși Saddharmapuṇḍarīka Sūtra, mai Mici Sukhāvativyūha Sūtra, și Vimalakīrtinirdeśa o Sūtra a fost tradus mai devreme de Dharmarakṣa, Kumārajīva e mai corecte traduceri în continuare a stimulat creșterea și popularitatea de Buddhismul Mahāyāna în Orientul Îndepărtat: La Saddharmapuṇḍarīka Sūtra a devenit textul de bază al Tiantai școală și, mai târziu, de secta Nichiren în Japonia; cele mai Mici Sukhāvativyūha a devenit unul dintre cele trei texte importante de Teren Pur Tradiție; de Vajracchedikā continuă să fie apreciat ca un text de bază ale Chan școală; Da chidu lun a fost foarte influent în Zhenyan sau Shingon (am. e., Vajrayāna) școală în China și Japonia, în timp ce Vimalakirtinirdesa popularizat idealul de bodhisattva. Alte traduceri ale sale au ajutat, de asemenea, la modelarea istoriei budismului chinezesc medieval. Satyasiddhi Centstra, care a scris multe comentarii despre ea, a devenit cea mai studiată și mai influentă lucrare din sud în timpul qi-ului sudic (479-502) și dinastii Ling (502-557), iar Sarv Inktiv Inktiv Vinaya a devenit unul dintre cele două sisteme Vinaya predominante în China și Japonia. Vechea transmisie de linie a școlii Sanlun a persistat până în timpul Jizang (549-623) din dinastia Sui (581-618). Pe scurt, activitățile Kumecraj Otriva au inaugurat a doua perioadă a traducerilor chinezești (secolele al V-lea și al VI-lea), caracterizată printr-o precizie mai mare și o influență larg răspândită în comunitatea budistă Chineză.

a se vedea, de asemenea,

Budism, școli de, articol pe budismul chinez; Cărți și texte budiste; Huiyuan; m Xvdhyamika; n Unktifrjuna; Sengzhao.

Bibliografie

relatarea tradițională standard a vieții lui Kumecraj Oktava poate fi găsită în Huijiao Gaoseng zhuan (T. D. nos. 50. 330–333). Pentru o traducere în limba germană a biografiei, a se vedea Johannes Nobel ‘ s “Kum Otrivtraj Otriva,” Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenschaften 26 (1927): 206-233. Erik Z Oktocrcher ‘ s cucerirea budistă a Chinei, 2 vol. (1959; retipărire, Leiden, Olanda, 1979), tratează dezvoltarea budismului în China până la sfârșitul secolului al IV-lea și oferă astfel o introducere neprețuită în climatul religios și intelectual Kumecectraj Oktiva întâlnit la atingerea Chang ‘ an. Pentru un sondaj general al carierei lui Kumecraj Otriva, a se vedea budismul lui Kenneth Chen în China: un sondaj istoric (Princeton, N.J., 1964). Alte discuții critice includ următoarele:

Kimura Eiichi, ed. Eon kenkyu. 2 vol. Kyoto, 1960-1962. Conține o traducere a corespondenței Kumecraj Otriva cu Huiyuan.

Koseki, Aaron K. “” Mai târziu, m-a adus în China: câteva perspective actuale asupra istoriei chinezoaicei praj.”Jurnalul Asociației Internaționale de studii budiste 5 (1982): 53-62.

Liebenthal, Walter. “Budismul chinez în secolele al IV-lea și al V-lea.”Monumenta Nipponica 11 (Aprilie 1955): 44-83.

Liebenthal, Walter, ed. și trans. Cartea lui Zhao. Beijng, 1948.

Robinson, Richard H. early M în India și China. New Delhi, 1976.

Sakaino Koyo. Shina bukkyo seishi (1935). Tokyo, 1972. Vezi paginile 341-417.

Tang Yongtong. Han Wei liangjin Nanbeichao fojiao shi. Shanghai, 1938.

Tsukamoto Zenryu. “Datele de Kumecraj Otrivva și Sengzhao reexaminate.”Jinbum Kagaku kenkyusho (volumul jubileului de argint, 1954): 568-584.

Tsukamoto Zenryu, ed. Joron kenkyu. Kyoto, 1955.

Dale Todaro (1987)

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.