Kumārajīva

KUMĀRAJĪVA (343-413; datas alternativas: 350-409) foi reconhecido como o fundador da Sanlun (“três tratado,” eu. e. Mādhyamika) a escola na China e como um adepto tradutor para o Chinês de muitas e importantes e influentes Mahä textos Budistas.Kumārajīva nasceu de uma linhagem nobre na cidade de Kuchā, na Ásia Central. Seu pai era um emigrante Indiano brahman e sua mãe uma princesa Kuchean. Durante o século IV, Kuchā foi uma grande cidade ao longo da Rota Comercial Norte da Rota da Seda conectando a China com a Índia e o Ocidente. Há um amplo testemunho dos travelogues de Faxian e Xuanzang de que as cidades ao longo desta rota eram fortalezas do Budismo Hīnayāna, especialmente a seita Sarvāstivāda, que foi introduzida a partir de seu centro na Caxemira. As obras desta seita foram, portanto, as primeiras que ele deveria estudar.Kumārajīva tornou-se um monge novato aos sete anos de idade. Sua mãe, que queria se tornar freira, também abandonou a vida leiga neste momento. Ele passou os dois anos seguintes estudando os textos Āgamas e Abhidharma. Quando ele tinha nove anos, ele foi com sua mãe para o Norte da Índia (para Chipin, na Caxemira), onde, durante três anos estudou o Dirghāgama, o Madhyamāgama e o Kṣudraka no âmbito do mestrado em Bandhudatta. Aos doze anos, ele novamente partiu com sua mãe para Kuchā. No caminho, eles pararam por mais de um ano em Kashgar, onde estudou o Jñānaprasthāna Śāstra, um Sarvāstivādin Abhidharma tratado, bem como os Vedas e as cinco ciências (gramática, a lógica, a metafísica, a medicina, as artes e ofícios). Enquanto estava em Kashgar, ele conheceu o Mahāyānist Sūryasoma, que o converteu ao Mahāyāna. Em Kashgar, Kumārajīva também conheceu o mestre Dharmagupta Buddhayaśas. Depois de retornar a Kuchā, Kumārajīva recebeu a ordenação completa no palácio real aos vinte anos. Ele estudou o Vinaya da Escola Sarvāstivāda com o mestre do Norte da Índia Vimalākṣa. Mais significativamente, no entanto, ele passou os próximos vinte anos concentrando-se na Mahä sūtra s e Śāstra s. Sua biografia informa que ele estudou os três Śāstra s de Nāgārjuna e Āryadeva que mais tarde se tornariam os textos centrais da Sanlun tradição, tudo o que ele pode ter obtido em Kashgar. Um relato chinês de 379 menciona Kumārajīva como um monge realizado, e é a partir desse período que sua fama chega à China.

as traduções de KumĀrajĪva

o Chu sanzang ji ji (início do século VI) atribui trinta e cinco obras em 294 fascículos a Kumārajīva. O corpus central dessas obras é bem atestado pelos prefácios contemporâneos, e as datas de tradução são conhecidas por vinte e três títulos. O núcleo das obras traduzidas por Kumārajīva mostra que seu principal interesse era no Śūnyavādin sūtra s, particularmente aqueles da classe Prajñāpāramitā, e os tratados Mādhyamika. Seus interesses eram católicos, no entanto, e ele também traduziu pietista, Vinaya e dhyāna sūtra s, bem como o Satyasiddhi Śāstra, um tratado Bahuśrutīya de Harivarman.

Chefe entre os traduzido Śūnyavādin obras foram o Pañcaviṃśati (T. D. nenhuma. 223), o Aṣṭasāhasrikā (T. D. nenhuma. 227), o Vimalakīrtinirdeśa (T. D. nenhuma. 475), o Vajracchedikā (T. D. nenhuma. 235), e o Prajñāpāramitāhṛdaya (T. D. no. 250). Ele também traduziu os três tratados Mādhyamika que formam a base para a escola Sanlun na China e no Japão: o Mūlamadhyamaka Śāstra, um Tratado que consiste em versos de Nāgārjuna e Comentário de Piggala (T. D. no. 1564; Chin., Zhong lun) ; o Śata Śāstra de Āryadeva (T. D. no. 1569; queixo., Bo lun); e o Dvādaśanikāya Śāstra de Nāgārjuna (T. D. no. 1568; queixo., Shier men lun ). Três outros tratados importantes de Mādhyamika que ele traduziu são os Daśabhūmivibhāṣā Śāstra atribuídos a Nāgārjuna (T. D. no. 1521), o Faputixisnjing lun atribuído a Vasubandhu (T. D. no. 1659), e o Mahāprajñāpāramitā Śāstra atribuído a Nāgārjuna (T. D. no. 1509; Chin., Da zhidu lun). Quatro tratados sobre meditação são atribuídas a Kumārajīva; o principal deles é o Zuochan sanmei jing (T. D. nenhuma. 614), também chamado de Bodhisattvadhyāna. As principais obras de Vinaya que ele traduziu são o Sarvāstivāda Prātimokṣa Sūtra e, de acordo com a tradição, o Pusajieben (Bodhisattva-pratimokṣa). Suas traduções pietistas incluem o Saddharmapuṇararīka (T. D. no. 262), o menor Sukhāvativyūha (T. D. no. 366), e dois textos Maitreya (T. D. nos. 454 e 456). Ele também traduziu o Daśabhūmika (T. D. no. 286) em colaboração com seu amigo de Kashgar Buddhayaśas. Todos esses textos tornaram-se centrais para a comunidade budista Chinesa.Kumārajīva, seus principais assistentes e o departamento de tradução criaram novas transcrições de nomes e termos técnicos budistas e utilizaram glosses interpolados quando palavras específicas não podiam ser traduzidas adequadamente. Embora suas traduções trair edição descuidada, eles são famosos por seu estilo florido e elegante. Eles podem não preservar as palavras originais de um Sânscrito sūtra, mas expressam claramente o significado pretendido.

a evidência mais importante para o pensamento religioso de Kumārajīva está contida no comentário sobre o Vimalakīrtinirdeśa (T. D. no. 1775) e a coleção de correspondência (T. D. no. 1856) entre Huiyuan e Kumārajīva. A partir dessas obras, fica claro que Kumārajīva era um adepto não qualificado da tradição Mādhyamika. Sua crítica à causalidade é a mesma que a de Nāgārjuna.

não há evidências de que Kumārajīva pretendia fundar uma linhagem. No entanto, sua influência na China, Coréia e Japão foi generalizada. Embora o Saddharmapuṇḍarīka Sūtra, o Menor Sukhāvativyūha Sūtra, e o Vimalakīrtinirdeśa um Sūtra tinha sido traduzido anteriormente por Dharmarakṣa, Kumārajīva mais traduções precisas mais estimulou o crescimento e a popularidade do Mahä Budismo no Extremo Oriente: O Saddharmapuṇḍarīka Sūtra, tornou-se o texto básico do Tiantai escola e, posteriormente, da seita Nichiren no Japão; Menor Sukhāvativyūha tornou-se um dos três grandes textos da Tradição da Terra Pura; o Vajracchedikā continua a ser considerado como um texto básico de Chan-escola; o Da chidu lun foi muito influente no Zhenyan ou Shingon (que eu. e. Vajrayāna) a escola na China e no Japão, enquanto o Vimalakirtinirdesa popularizou o ideal do bodhisattva. Outras de suas traduções também ajudaram a moldar a história do Budismo Chinês medieval. O Satyasiddhi Śāstra, que tinha muitos comentários por escrito sobre ele, tornou-se o mais amplamente estudado e influente obra no Sul durante o Sul Qi (479-502) e Ling dinastias (502-557), e o Sarvāstivāda Vinaya tornou-se um dos dois Vinaya sistemas predominantes na China e no Japão. A antiga transmissão da linha da escola Sanlun persistiu até a época de Jizang (549-623) da Dinastia Sui (581-618). Em resumo, as atividades de Kumārajīva inauguraram o segundo período de traduções chinesas (séculos V e vi), caracterizado por maior precisão e ampla influência na comunidade budista Chinesa.

Veja Também

Budismo, Escolas de, artigo sobre Budismo Chinês; Livros e textos budistas; Huiyuan; Mādhyamika; Nāgārjuna; Sengzhao.

bibliografia

o relato tradicional padrão da vida de Kumārajīva pode ser encontrado no Gaoseng zhuan de Huijiao (T. D. nos. 50. 330–333). Para uma tradução alemã da biografia, veja “Kumārajīva”, de Johannes Nobel, Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenschaften 26( 1927): 206-233. Erik Zürcher’S A Conquista Budista da China, 2 vols. (1959; reimpressão, Leiden, Holanda, 1979), trata do desenvolvimento do budismo na China até o final do século IV e, portanto, fornece uma introdução inestimável ao clima religioso e intelectual que Kumārajīva encontrou ao chegar a Chang’an. Para uma pesquisa geral da carreira de Kumārajīva, veja o Budismo de Kenneth Chen na China: uma pesquisa histórica (Princeton, N.J., 1964). Outras discussões críticas incluem o seguinte:

Kimura Eiichi, ed. Eon kenkyu. 2 vols. Kyoto, 1960-1962. Contém uma tradução da correspondência de Kumārajīva com Huiyuan.Koseki, Aaron K. “‘Later Mādhyamika’ in China: Some Current Perspectives on the History of Chinese Prajñāpāramitā Thought.”Journal of the International Association of Buddhist Studies 5 (1982): 53-62.

Liebenthal, Walter. “Budismo chinês durante os séculos IV e V.”Monumenta Nipponica 11( Abril De 1955): 44-83.

Liebenthal, Walter, ed. e trans. O Livro de Zhao. Beijng, 1948.Robinson, Richard H. Early Mādhyamika na Índia e na China. Nova Deli, 1976.

Sakaino Koyo. Shina bukkyo seishi (1935). Tóquio, 1972. Ver páginas 341-417.

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Tsukamoto Zenryu. “As datas de Kumārajīva e Sengzhao reexaminaram.”Jinbum Kagaku kenkyusho (Silver Jubilee Volume, 1954): 568-584.

Tsukamoto Zenryu, ed. Joron kenkyu. Kyoto, 1955.

Dale Todaro (1987)

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