Kumārajīva

KUMĀRAJĪVA (343-413; vaihtoehtoiset päivämäärät: 350-409) tunnettiin Sanlunin (“kolme tutkielmaa”, eli Mādhyamika) koulukunnan perustajana Kiinassa ja monien tärkeiden ja vaikutusvaltaisten Mahāyāna-buddhalaisten tekstien taitavana kääntäjänä kiinaksi.

Kumārajīva syntyi aatelissukuun Keskiaasialaisessa Kuchān kaupungissa. Hänen isänsä oli emigranttiintialainen brahmaani ja äitinsä Kutšealainen prinsessa. 300-luvulla Kuchā oli merkittävä kaupunki Kiinan Intiaan ja länteen yhdistäneen silkkitien pohjoisen kauppareitin varrella. Faxianin ja Xuanzangin matkakertomuksista on runsaasti todisteita siitä, että tämän reitin varrella olevat kaupungit olivat Hīnayāna-buddhalaisuuden, erityisesti Sarvāstivāda-lahkon, linnoituksia, jotka oli tuotu sen keskuksesta Kashmirista. Tämän lahkon teokset olivat siten ensimmäiset, joita hän tutki.

Kumārajīvasta tuli aloitteleva munkki jo seitsenvuotiaana. Myös hänen äitinsä, joka halusi ryhtyä nunnaksi, hylkäsi maallikkoelämän näihin aikoihin. Seuraavat kaksi vuotta hän tutki Āgamas-ja Abhidharma-tekstejä. Yhdeksänvuotiaana hän lähti äitinsä kanssa Pohjois-Intiaan (Chipiniin Kashmiriin), jossa hän opiskeli kolmen vuoden ajan Dirghāgamaa, Madhyamāgamaa ja kṣudrakaa mestari Bandhudattan johdolla. Kahdeltatoista hän lähti jälleen äitinsä kanssa Kuchālle. Matkalla he pysähtyivät yli vuodeksi Kashgariin, jossa hän opiskeli Jñānaprasthāna Śāstra-tutkielmaa, Sarvāstivādin Abhidharma-tutkielmaa sekä Vedoja ja viittä tieteenalaa (kielioppi, logiikka, metafysiikka, lääketiede ja käsityöt). Kashgarissa ollessaan hän tapasi Mahāyānilaisen Sūryasoman, joka käännytti hänet Mahāyānaksi. Kashgarissa Kumārajīva tapasi myös dharmagupta-mestari Buddhayaśasin. Palattuaan Kuchāhun Kumārajīva sai täyden pappisvihkimyksen kuninkaanlinnassa parikymppisenä. Hän opiskeli Sarvāstivāda-koulun Vinayaa pohjoisintialaisen mestarin Vimalākṣan johdolla. Merkittävämpää on kuitenkin se, että hän keskittyi seuraavat kaksikymmentä vuotta Mahāyāna sūtraan ja Śāstraan. hänen elämäkertansa kertoo hänen tutkineen Nāgārjunan ja Āryadevan kolmea Śāstraa, joista tuli myöhemmin Sanlunin tradition keskeisiä tekstejä, jotka kaikki hän on saattanut saada Kashgarista. Kiinalainen kertomus vuodelta 379 mainitsee Kumārajīvan taitavana munkkina, ja tältä ajalta hänen maineensa ulottuu Kiinaan asti.

Kumārajīvan käännökset

Chu sanzang ji ji (500-luvun alkupuoli) liittää kumārajīvaan kolmekymmentäviisi teosta 294 fasciclessa. Näiden teosten keskeisen Corpuksen todistavat hyvin aikalaisprofessorit, ja käännöspäiviä tunnetaan kaksikymmentäkolme nimikettä. Kumārajīvan kääntämien teosten ydin osoittaa, että hänen suurin kiinnostuksensa kohdistui Śūnyavādin sūtraan, erityisesti Prajñāpāramitā-luokkaan, ja Mādhyamika-tutkielmiin. Hänen kiinnostuksensa oli kuitenkin katolista, ja hän käänsi myös pietistejä, Vinayaa ja dhyāna Sūtroja sekä Harivarmanin Bahuśrutīya-tutkielman Satyasiddhi Śāstra.

tärkeimpiä käännettyjä Śūnyavādin teoksia olivat Pañcaviśśati (T. D. no. 223), Aṣṣasāhasrikā (T. D. no. 227), Vimalakīrtinirdeśa (T. D. no. 475), Vajracchedikā (T. D. no. 235), ja Prajñāpāramitāhṛdaya (T. D. no. 250). Hän käänsi myös kolme mādhyamika-tutkielmaa, jotka muodostavat perustan Sanlunin koulukunnalle Kiinassa ja Japanissa: mūlamadhyamaka Śāstra, tutkielma, joka koostuu nāgārjunan säkeistä ja piṅgalan kommentaarista (T. D. no. 1564; Chin., Zhong lun); Āryadevan Śata Śāstra (TD no. 1569; Chin., Bo lun); ja Nāgārjunan Dvādaśanikāya Śāstra (TD no. 1568; Chin., Shier men lun ). Kolme muuta tärkeää mādhyamika-tutkielmaa, jotka hän käänsi, ovat Daśabhūmivibhāṣā Śāstra, jota pidetään Nāgārjunan (T. D. no. 1521), Faputixisnjing lun, joka on annettu Vasubandhun (TD no. 1659), ja Mahāprajñāpāramitā Śāstra, joka on annettu Nāgārjunan (TD no. 1509; Chin., Da zhidu lun). Neljä meditaatiota käsittelevää tutkielmaa luetaan Kumārajīvan kirjoittamiksi; tärkein niistä on Zuochan sanmei jing (TD no. 614), jota kutsutaan myös Bodhisattvadhyānaksi. Tärkeimmät Vinaya-teokset, joita hän käänsi, ovat Sarvāstivāda Prātimokṣa Sūtra ja perimätiedon mukaan Pusajieben (Bodhisattva-pratimokṣa). Hänen pietistisiin käännöksiinsä kuuluvat sadharmapuṇḍarīka (T. D. no. 262), pienempi Sukhāvativyūha (T. D. no. 366) ja kaksi Maitreya-tekstiä (T. D. nos. 454 ja 456). Hän käänsi myös Daśabhūmikan (T. D. nro 286) yhdessä ystävänsä Kashgar Buddhayaśasin kanssa. Kaikista näistä teksteistä tuli keskeisiä Kiinan Buddhalaisyhteisölle.

Kumārajīva, hänen pääavustajansa ja käännöstoimisto laativat uusia transkriptioita nimistä ja buddhalaisista teknisistä termeistä ja käyttivät interpoloituja glosseja, kun tiettyjä sanoja ei kyetty kääntämään riittävästi. Vaikka hänen käännöksensä pettävät huolettoman editoinnin, ne ovat kuuluisia kukkaisuudestaan ja elegantista tyylistään. Ne eivät ehkä säilytä sanskritin sūtran alkuperäisiä sanoja, mutta ne ilmaisevat selvästi aiotun merkityksen.

tärkeimmät todisteet Kumārajīvan uskonnollisen ajattelun puolesta löytyvät vimalakīrtinirdeśan kommentaarista (TD no. 1775) ja huiyuanin ja Kumārajīvan välisestä kirjeenvaihdosta (TD no. 1856). Näistä teoksista käy ilmi, että Kumārajīva oli mādhyamika-perinteen varaukseton kannattaja. Hänen kausaatiokritiikkinsä on sama kuin Nāgārjunan.

ei ole todisteita siitä, että Kumārajīva olisi aikonut löytää sukulinjan. Siitä huolimatta hänen vaikutuksensa Kiinassa, Koreassa ja Japanissa oli laaja. Vaikka Sadharmapuṇḍarīka Sūtra, pienempi Sukhāvativyūha sūtra ja Vimalakīrtinirdeśa a sūtra oli käännetty aiemmin Dharmarakṣan toimesta, Kumārajīvan tarkemmat käännökset edistivät mahāyāna-buddhalaisuuden kasvua ja suosiota Kaukoidässä: Sadharmapuṇḍarīka Sūtrasta tuli Tiantain koulukunnan ja myöhemmin Nichiren-lahkon perusteksti Japanissa; Pienemmästä Sukhāvativyūhasta tuli yksi Puhtaan maan perinteen kolmesta päätekstistä; Vajracchedikā on edelleen arvostettu Chan-koulukunnan perustekstinä; Da chidu lun oli hyvin vaikutusvaltainen Zhenyan tai Shingonin (eli Vajrayāna) koulukunnassa Kiinassa ja Japanissa; vimalakirtinirdesa popularisoi Bodhisattvan ihannetta. Myös muut hänen käännöksensä auttoivat muokkaamaan keskiaikaisen kiinalaisen buddhalaisuuden historiaa. Satyasiddhi Śāstra, josta kirjoitettiin useita kommentaareja, nousi etelän tutkituimmaksi ja vaikutusvaltaisimmaksi teokseksi eteläisen Qi-dynastian (479-502) ja Ling-dynastioiden (502-557) aikana, ja Sarvāstivāda Vinayasta tuli toinen Kiinassa ja Japanissa vallitsevista kahdesta Vinaya-järjestelmästä. Sanlunin koulukunnan vanha linjavaihde säilyi Sui-dynastian Jizangin (549-623) aikaan (581-618) saakka. Yhteenvetona voidaan todeta, että Kumārajīvan toiminta alkoi kiinankielisten käännösten toisella kaudella (500-ja 500-luvuilla), jolle oli ominaista suurempi tarkkuus ja laaja vaikutus Kiinan Buddhalaisyhteisössä.

Katso myös

buddhalaisuus, koulukunnat, artikkeli Kiinan buddhalaisuudesta; buddhalaiset Kirjat ja tekstit; Huiyuan; Mādhyamika; Nāgārjuna; Sengzhao.

bibliografia

perinteinen vakiokertomus Kumārajīvan elämästä löytyy Huijiaon teoksesta Gaoseng zhuan (T. D. nos. 50. 330–333). Elämäkerran saksankielinen käännös löytyy Johannes Nobelin teoksesta” Kumārajīva”, Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenschaften 26 (1927): 206-233. Erik Zürcherin teos the Buddhist Conquest of China, 2 vols. (1959; uusintapainos, Leiden, Alankomaat, 1979) käsittelee buddhalaisuuden kehitystä Kiinassa 300-luvun lopulla ja tarjoaa siten korvaamattoman johdannon uskonnolliseen ja älylliseen ilmastoon, jonka Kumārajīva kohtasi saavuttuaan Chang ‘ aniin. Yleiskatsauksen Kumārajīvan urasta saa Kenneth Chenin teoksesta buddhalaisuus Kiinassa: a Historical Survey (Princeton, N.J., 1964). Muita kriittisiä keskusteluja ovat mm.

Kimura Eiichi, toim. Eon kenkyu. 2 vols. Kioto, 1960-1962. Sisältää käännöksen Kumārajīvan kirjeenvaihdosta Huiyuanin kanssa.

Koseki, Aaron K. “‘myöhemmin Mādhyamika’ in China: Some Current Perspectives on the History of Chinese Prajñāpāramitā Thought.”Journal of the International Association of Buddhist Studies 5 (1982): 53-62.

Liebenthal, Walter. “Kiinalainen buddhalaisuus neljännellä ja viidennellä vuosisadalla.”Monumenta Nipponica 11 (Huhtikuu 1955): 44-83.

Liebenthal, Walter, toim. ja trans. Zhaon kirja. Beijng, 1948.

Robinson, Richard H. varhainen Mādhyamika Intiassa ja Kiinassa. New Delhi, 1976.

Sakaino Koyo. Shina bukkyo seishi (1935). Tokio, 1972. Sivut 341-417.

Tang Yongtong. Han Wei Liangjin Nanbeichao fojiao shi. Shanghai, 1938.

Tsukamoto Zenryu. “Kumārajīvan ja Sengzhaon päivämäärät tutkittiin uudelleen.”Jinbum kagaku kenkyusho (Silver Jubilee Volume, 1954): 568-584.

Tsukamoto Zenryu, toim. Joron kenkyu. Kioto, 1955.

Dale Todaro (1987)

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.