Kumārajīva

KUMĀRAJĪVA (343-413; alternatív időpont: 350-409) volt ismert, mint az alapító a Sanlun (“három értekezés,” azt. e., Mādhyamika) iskola Kínában, mint egy ügyes fordító a Kínai számos fontos, befolyásos Mahāyāna Buddhista szövegek.

Kumu-Raj-nemesi családból származott a közép-ázsiai Kuch-i városban. Apja emigráns Indiai brahman volt, anyja pedig Kuchean hercegnő. A negyedik század folyamán Kuch egy nagy város volt a Selyemút északi kereskedelmi útvonala mentén, amely Kínát Indiával és Nyugattal kötötte össze. A Faxian és Xuanzang útleírásaiból bőséges bizonyságtétel áll rendelkezésre arról, hogy az ezen az úton lévő városok a H. A. (H. A.) buddhizmus fellegvárai voltak, különösen a Sarv (H. A.) (H. A.) szektának, amelyet a kasmíri központból vezettek be. Ennek a szektának a munkái voltak tehát az elsők, akiket tanulmányoznia kellett.

Kumu-Raj-a hétéves korában kezdő szerzetes lett. Anyja, aki Apáca akart lenni, szintén elhagyta a laikus életet ebben az időben. Az elkövetkezendő két évben tanulmányozta az Abhidharma szövegeket. Kilencéves korában édesanyjával Észak-Indiába (Kasmírba, Chipinbe) ment, ahol három éven át a Dirgh, a Madhyam, és a K blokádot tanulmányozta Bandhudatta mester vezetésével. Tizenkét évesen ismét elindult anyjával Kuch-Ba. Útközben megálltak több mint egy éve a Kashgar, ahol tanult, a Jñānaprasthāna Śāstra, egy Sarvāstivādin Abhidharma értekezés, valamint a Védák az öt tudományok (nyelvtan, logika, metafizika, orvostudomány, valamint a kézműves). Kashgar-ban találkozott a Mah (ma) – val (Ma) Ma (Ma) – val (ma (ma)) és a Ma (Ma) – val (Ma (Ma)) (Ma (Ma) – val (Ma) (Ma (Ma)). Kashgar-ban, Kumin-Raj-ban is találkozott a Dharmagupta mesterrel, Buddhaya-val. Miután visszatért Kuch-ba, a Kumskraj-ba, a teljes szentelést húszéves korában kapta meg a királyi palotában. Az észak-indiai mesternél, Vimal Enterprises-nál tanulmányozta a Sarv-I főiskolai Vinaját. Több jelentős, azonban töltötte a következő húsz évben koncentrálva Mahāyāna sūtra s Śāstra s. Az életrajz beszámolók, hogy ő tanult a három Śāstra s Nāgārjuna, valamint Āryadeva, hogy volt, később vált a központi szövegek a Sanlun hagyomány, amely lehet, hogy nyert a Kashgar. Egy kínai beszámoló 379-ben említi Kumin-rajt, Mint elismert szerzetest, és ebből az időszakból jut el hírneve Kínába.

Kumulu-Raj a fordítások

a Chu sanzang ji ji (a hatodik század elején) harmincöt művet tulajdonít 294 fasciclusban a Kumulu-Raj-nak. E művek központi korpuszát jól igazolják a korabeli előszavak, a fordítás dátuma huszonhárom címről ismert. A mag dolgozik fordította Kumārajīva azt mutatja, hogy a legfőbb érdeke volt a Śūnyavādin sūtra s, különösen a Prajñāpāramitā osztály, valamint a Mādhyamika értekezések. Érdeklődése azonban katolikus volt, és lefordította a pietistát, a Vinaját és a DHY-t is, valamint a Satyasiddhi-t is.

Főnök között a lefordított Śūnyavādin működik voltak a Pañcaviṃśati (T. D.: nem. 223), a Aṣṭasāhasrikā (T. D.: nem. 227), a Vimalakīrtinirdeśa (T. D.: nem. 475), a Vajracchedikā (T. D.: nem. 235), valamint a praj (250. sz.) és a praj (250. sz.). Ő is fordította a három Mādhyamika értekezések képezik az alapját a Sanlun iskola Kínában, Japánban: a Mūlamadhyamaka Śāstra, egy tanulmány, amely a versek által Nāgārjuna, valamint a kommentár által Piṅgala (T. D.: nem. 1564; az Álla., Zhong lun ); a Śata Śāstra a Āryadeva (T. D.: nem. 1569; az Álla. Bo lun ); valamint a Dvādaśanikāya Śāstra a Nāgārjuna (T. D.: nem. 1568; az Álla., Shier men lun). Három másik fontos Mādhyamika értekezések, hogy ő fordította a Daśabhūmivibhāṣā Śāstra tulajdonítható, hogy Nāgārjuna (T. D. nem. 1521), a Faputixisnjing lun tulajdonítható, hogy Vasubandhu (T. D.: nem. 1659), valamint a Mahāprajñāpāramitā Śāstra tulajdonítható, hogy Nāgārjuna (T. D.: nem. 1509; az Álla., Da zhidu lun). A meditációról szóló négy értekezést a Kumu-Raj-nak tulajdonítják, közülük a legfontosabb a zuochan sanmei jing (TD 614. szám), más néven Bodhisattvadhy-nak. Az őrnagy Vinaya működik, hogy ő fordította a Sarvāstivāda Prātimokṣa Sūtra meg, a hagyomány szerint, a Pusajieben (Buddha-pratimokṣa). Pietista fordításai közé tartozik a Saddharmapu ons (T. D. no. 262), A kisebbik Sukh (366) és két Maitreya szöveg (454 és 456). Ő fordította le a Da Adaph (T. D. no. 286) a Kashgar Buddhayaban élő barátjával együttműködve. Mindezek a szövegek központi szerepet játszottak a kínai buddhista közösségben.

Főasszisztensei és a fordítóiroda a nevek és a buddhista szakkifejezések új átiratait dolgozták ki, és interpolált glosszákat használtak, amikor bizonyos szavakat nem lehetett megfelelően lefordítani. Bár fordításai elárulják a gondatlan szerkesztést, híresek a pirospozsgás és elegáns stílusukról. Lehet, hogy nem őrzik meg a szanszkrit s! dztra eredeti szavait, de egyértelműen kifejezik a szándékolt jelentést.

A legfontosabb bizonyíték Kumārajīva vallásos gondolat található a kommentár a Vimalakīrtinirdeśa (T. D.: nem. 1775), valamint a gyűjtemény levelezés (T. D.: nem. 1856) között Huiyuan, valamint Kumārajīva. Ezekből a művekből egyértelmű, hogy a Kumoglobraj A M .. Dhyamika hagyományának minősíthetetlen híve volt. Az ok-okozati összefüggés kritikája ugyanaz, mint a N .. GG.

nincs bizonyíték arra, hogy Kumārajīva célja, hogy talált egy lineage. Ennek ellenére befolyása Kínában, Koreában és Japánban átható volt. Bár a Saddharmapuṇḍarīka Sūtra, a Kisebb Sukhāvativyūha Sūtra, a Vimalakīrtinirdeśa egy Sūtra már lefordított korábban Dharmarakṣa, Kumārajīva pontosabb fordításokat további serkenti a növekedést, s népszerűsége a Mahāyāna Buddhizmus a Távol-Keleten: A Saddharmapuṇḍarīka Sūtra lett az alapvető szöveg, a Tiantai iskola, majd később, a Nichiren szektát Japánban; a Kisebb Sukhāvativyūha lett a három fő szövegek a Tiszta Föld Hagyomány; a Vajracchedikā továbbra is nagyra becsült, mint alapvető szöveg a Chan-iskolában; a Da chidu lun volt, nagyon befolyásos a Zhenyan vagy Shingon (én. e., Vajrayāna) iskola, Kína, Japán; míg a Vimalakirtinirdesa népszerűsítette az ideális a bódhiszattva. Más fordításai is hozzájárultak a középkori kínai buddhizmus történetének alakításához. A Satyasiddhi (sok kommentár) a dél-Qi (479-502) és a ling-dinasztia (502-557) alatt a legszélesebb körben tanulmányozott és befolyásos művé vált délen, és a Sarv (Szárv) – féle (VII. A Sanlun iskola régi vonalátvitele jizang (549-623) idejéig fennmaradt Sui dinasztia (581-618). Összefoglalva, a Kumu-Raj-ok tevékenysége megnyitotta a kínai fordítások második korszakát (ötödik és hatodik század), amelyet a kínai buddhista közösségben nagyobb pontosság és széles körű Befolyás jellemez.

Lásd

Buddhizmus, Iskolák, cikk a Kínai Buddhizmus; Buddhista Könyvek, Szövegek; Huiyuan; Mādhyamika; Nāgārjuna; Sengzhao.

bibliográfia

a standard hagyományos beszámolót az élet Kum50. 330–333). Az életrajz német fordítását lásd: Johannes Nobel ‘ s “Kum Enterpraj Enterprises”, Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenschaften 26 (1927): 206-233. Erik Z Apcentrcher: Kína buddhista meghódítása, 2 köt. (1959; reprint, Leiden, Hollandia, 1979) foglalkozik a buddhizmus fejlődésével Kínában a negyedik század végéig, és így felbecsülhetetlen értékű bevezetést nyújt a vallási és intellektuális légkörbe, amelyet a Kumu-Raj-a-Csang ‘ an elérése során tapasztalt. Általános felmérést a Kumu-Raj-ról, lásd: Kenneth Chen ‘ S Buddhism in China: A Historical Survey (Princeton, N.J., 1964). További kritikus megbeszélések a következők:

Kimura Eiichi, Szerk. Eon kenkyu. 2 köt. Kiotó, 1960-1962. A Huiyuan-nal való levelezés fordítását tartalmazza.

Koseki, Aaron K. “‘Később Mādhyamika’ Kínában: Egy Aktuális Perspektívák a Történelem, a Kínai Prajñāpāramitā Hittem.”A buddhista Tanulmányok Nemzetközi Szövetségének folyóirata 5 (1982): 53-62.

Liebenthal, Walter. “A kínai buddhizmus a negyedik és ötödik században.”Monumenta Nipponica 11 (1955. Április): 44-83.

Liebenthal, Walter, Szerk. és transz. Zhao könyve. Peking, 1948.

Robinson, Richard H. early M enterprises in India and China. Új-Delhi, 1976.

Sakaino Koyo. Shina bukkyo seishi (1935). Tokió, 1972. Lásd a 341-417. oldalt.

Tang Yongtong. Han Wei liangjin Nanbeichao fojiao shi. Sanghaj, 1938.

Tsukamoto Zenryu. “Újra megvizsgálták a Kumulá-sokra és a Sengzhao-ra vonatkozó dátumokat.”Jinbum kagaku kenkyusho (ezüst jubileumi kötet, 1954): 568-584.

Tsukamoto Zenryu, Szerk. Joron kenkyu. Kiotó, 1955.

Dale Todaro (1987)

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.