Blog

.

tu es folle, Laerte ? Cette question a été posée à la caricaturiste Laerte Coutinho dans une interview avec Folha de S. Paulo en 2010. À l’époque, elle commençait à rendre publique sa transition de genre qui était déjà explicitement présente dans son travail.

dès lors, elle est devenue un personnage de reportages sur les transgenres, dépeinte par la grande presse, sans approfondir les débats, comme une cause de polémiques, un homme habillé en femme et autres stéréotypes. D’un autre côté, il est devenu une sorte d’héroïne de la cause trans dans certains médias alternatifs, où la question était plus développée.

cette couverture a été analysée dans une recherche de master soutenue au Département d’Anthropologie de la Faculté de Philosophie, lettres et Sciences Humaines (Fflch), en novembre 2016. L’auteur, Tulio Heleno de Aguiar Bucchioni, a utilisé deux coupures de publications entre 2012 et 2015: la presse hégémonique (journaux brésiliens à grand tirage) et les médias alternatifs (portails, blogs et véhicules liés aux droits de l’homme).

à l’époque, Laerte était un homme de plus de 60 ans, avec une petite amie, dans un processus de transition sans intention de faire de chirurgie. Bucchioni dit avoir vu une opportunité de soulever un débat qualifié sur le genre: “Il y avait une personne publique qui vivait une déconnexion entre le sexe biologique, l’identité de genre et le désir sexuel.”

selon le chercheur, son objectif était de comprendre comment différents médias peuvent ou non contribuer au débat sur le genre au Brésil. Bucchioni renforce: “Ce n’était pas une recherche sur Laerte, mais sur la façon dont les médias représentaient ce processus dans lequel elle s’affirmait publiquement en tant que femme transgenre et vivait une série de compréhensions d’elle-même.”

cette compréhension était progressive. Laerte a commencé comme travesti (un homme qui porte des vêtements féminins, mais n’est pas nécessairement homosexuel), puis s’est compris comme un travesti, une femme transgenre, jusqu’à ce qu’il soit maintenant appelé une femme sociale ou une femme possible. “Elle a créé ce terme, ce n’est pas une chose de l’Académie. En anthropologie, nous cherchons à travailler avec les concepts de nos interlocuteurs. Nous partons de ces catégorisations d’entre eux et cherchons à comprendre comment ils l’articulent eux-mêmes “, précise l’anthropologue.

salle de bain pour femmes

le cas de la salle de bain – dans lequel Laerte a été réprimandée pour avoir utilisé les toilettes féminines dans un restaurant – était l’un de ceux abordés dans la recherche. Pour l’anthropologue, la grande presse a traité le caricaturiste comme la cause de la controverse. ” Elle est passée de victime d’une interdiction à sujet de controverse “, évalue-t-il.

le chercheur a noté que la presse majeure a couvert l’épisode en privilégiant les discours cisnormatifs et hétéronormatifs, caractérisant Laerte comme un homme qui s’habille en femme, par exemple. “Elle a été traitée comme une cause de problème, étant même associée à la pédophilie. La grande presse a beaucoup transmis cette nouvelle, mais elle ne l’a pas problématisée “, explique-t-il.

voici une explication: les termes cisnormativité et hétéronormativité font référence à l’idée qu’être cisgenre ou hétérosexuel est quelque chose de normal ou de naturel, au détriment des autres sexualités et identités de genre, ainsi que des aspects de la vie sociale de ces groupes.

Bucchioni a évalué qu’il existe un discours naturalisé dans la grande presse, dans lequel il existe une association entre les personnes transgenres et une prétendue anomalie. “Les sujets des médias hégémoniques caractérisaient Laerte comme quelqu’un qui ne s’habille que comme une femme. Et la transgénéralité s’est résumée à cela, en particulier comme un homme qui s’habille en femme “, précise-t-il.

Laisser un commentaire

Votre adresse e-mail ne sera pas publiée.