Kumārajīva

KUMĀRAJĪVA (343-413; alternative datoer: 350-409) blev kendt som grundlægger af Sanlun (“tre afhandling,” jeg. e., Mādhyamika) skolen i Kina, og som en dygtig oversætter til Kinesisk af mange vigtige og indflydelsesrige Artiklen Buddhistiske tekster.

Kumminerraj blev født af ædel afstamning i den centralasiatiske by Kuch. Hans far var en emigrant Indiske brahman og hans mor en Kuchean prinsesse. I løbet af det fjerde århundrede var Kuch Kurt en større by langs den nordlige handelsrute på Silkevejen, der forbinder Kina med Indien og Vesten. Der er masser af vidnesbyrd fra rejsebeskrivelser om, at byer langs denne rute var højborge for H-Kursnay-buddhismen, især Sarv-Kurstiv-Kursdasekten, som var blevet introduceret fra dens centrum i Kashmir. Denne sekts værker var således den første, han skulle studere.

Kumristraj blev en nybegynder munk i en tidlig alder af syv. Hans mor, der ønskede at blive nonne, opgav også lægelivet på dette tidspunkt. Han tilbragte de næste to år med at studere teksterne til Krishgamas og Abhidharma. Da han var ni, tog han med sin mor til Nordindien (til Chipin, i Kashmir), hvor han i tre år studerede Dirgh-Kurtgama, Madhyam-Kurtgama og K-Kurtudraka under master Bandhudatta. Klokken tolv gik han igen ud med sin mor til Kuch Kurt. På vejen stoppede de i mere end et år i Kashgar, hvor han studerede J-Kursnaprasth-Kurristra, en Sarv-Kurristdin Abhidharma-afhandling samt Vedaerne og de fem videnskaber (grammatik, logik, metafysik, medicin og kunst og kunsthåndværk). Mens han var i Kashgar, mødte han Mah-militæren, der konverterede ham til Mah-lensmanden, der konverterede ham til Mah-lensmanden. I Kashgar mødte Kumminerraj også Dharmagupta-mesteren Buddhayairus. Efter at have vendt tilbage til Kuch Karrus modtog Kumirraj Karrusva fuld ordination i Det Kongelige Palads i en alder af tyve. Han studerede Vinaya af Sarv Kurtstiv Kurtda skole med den nordindiske mester Vimal Lirken. Mere væsentligt, men han tilbragte de næste tyve år at have koncentreret sig om Artiklen sūtra s og Śāstra s. Hans biografi rapporter om, at han studerede de tre Śāstra s Nāgārjuna og Āryadeva, som senere kom til at blive den centrale tekster af Sanlun tradition, som han måtte have opnået i Kashgar. En kinesisk beretning om 379 nævner Kumminraj som en dygtig munk, og det er fra denne periode, at hans berømmelse når Kina.

Kumristraj Kristiva ‘ s oversættelser

Chu sansang ji ji (begyndelsen af det sjette århundrede) tilskriver femogtredive værker i 294 fascikler til Kumristraj Kristiva. Det centrale korpus af disse værker er godt attesteret af nutidige forord, og oversættelsesdatoer er kendt for treogtyve titler. De centrale værker, der er oversat af Kumārajīva viser, at hans primære interesse var i Śūnyavādin sūtra s, især dem af Prajñāpāramitā klasse, og Mādhyamika afhandlinger. Hans interesser var katolske, imidlertid, og han oversatte også pietist, Vinaya, og DHY Lenin s lenitra s, såvel som Satyasiddhi Lenitstra, en Bahu Lenin-afhandling af harivarman.

Chief blandt de oversatte Śūnyavādin værker var Pañcaviṃśati (T. D. no. 223), den Aṣṭasāhasrikā (T. D. no. 227), den Vimalakīrtinirdeśa (T. D. no. 475), den Vajracchedikā (T. D. no. 235), og praj-KRP-KRP-KRP (T. D. nr. 250). Han har også oversat de tre Mādhyamika afhandlinger, der danner grundlag for den Sanlun skole i Kina og Japan: Mūlamadhyamaka Śāstra, en afhandling, der består af vers med Nāgārjuna og kommentar ved Piṅgala (T. D. no. 1564; Hagen.(T. D. nr. 1569; chin. Bo lun ); og Dvādaśanikāya Śāstra af Nāgārjuna (T. D. no. 1568; Hagen., Shier mænd lun). Tre andre vigtige Mādhyamika afhandlinger, som han oversatte er det Daśabhūmivibhāṣā Śāstra tilskrives Nāgārjuna (T. D. nej. 1521), den Faputixisnjing lun tilskrives Vasubandhu (T. D. no. 1659), og Mahāprajñāpāramitā Śāstra tilskrives Nāgārjuna (T. D. no. 1509; Hagen., Da jidu lun). Fire afhandlinger om meditation er tilskrevet Kumrisraj Larvva; chef blandt dem er sanmei jing (T. D. no. 614), også kaldet Bodhisattvadhyis. De store Vinaya værker, som han oversatte er det Sarvāstivāda Prātimokṣa Sūtra og, ifølge traditionen, den Pusajieben (Bodhisattva-pratimokṣa). Hans pietistiske oversættelser inkluderer Saddharmapu Karrusar Karka (T. D. nr. 262), den mindre Sukhkristvativy Larsha (T. D. nr. 366) og to Maitreya-tekster (T. D. nr. 454 og 456). Han oversatte også da-Karabh-Karsten (T. D. nr. 286) i samarbejde med sin ven fra Kashgar Buddhaya-Karsten. Alle disse tekster blev centrale for det kinesiske buddhistiske samfund.

Kumristraj, hans hovedassistenter, og oversættelsesbureauet udtænkte nye transkriptioner af navne og buddhistiske tekniske termer og brugte interpolerede glosser, når specifikke ord ikke kunne oversættes tilstrækkeligt. Selvom hans oversættelser forråder skødesløs redigering, er de berømte for deres blomstrende og elegante stil. De kan ikke bevare de oprindelige ord af en Sanskrit s rintra, men de klart udtrykke den tilsigtede betydning.

Det vigtigste bevis for Kumārajīva religiøse tanke er indeholdt i kommentaren om Vimalakīrtinirdeśa (T. D. no. 1775) og indsamling af korrespondance (T. D. no. 1856) mellem Huiyuan og Kumārajīva. Ud fra disse værker er det klart, at Kumminerraj er en ukvalificeret tilhænger af M-traditionen. Hans kritik af årsagssammenhæng er den samme som for N.

der er ingen beviser for, at Kumminerraj har til hensigt at finde en slægt. Ikke desto mindre var hans indflydelse i Kina, Korea og Japan gennemgribende. Selv om den Saddharmapuṇḍarīka Sūtra, de Mindre Sukhāvativyūha Sūtra, og Vimalakīrtinirdeśa en Sūtra var blevet oversat tidligere, Dharmarakṣa, Kumārajīva mere præcise oversættelser yderligere stimuleret væksten og populariteten af Artiklen Buddhisme i fjernøsten: Den Saddharmapuṇḍarīka Sūtra blev den grundlæggende tekst af Tiantai skole og senere af Nichiren sekt i Japan; Mindre Sukhāvativyūha blev en af de tre vigtigste tekster, af Ren Jord Tradition; den Vajracchedikā fortsætter med at blive agtet som en grundlæggende tekst af Chan-skolen; Da chidu lun var meget indflydelsesrig i Zhenyan eller Shingon (jeg. e., Vajrayāna) skole i Kina og Japan, mens den Vimalakirtinirdesa populariseret den ideelle bodhisattva. Andre af hans oversættelser hjalp også med at forme historien om middelalderlig kinesisk buddhisme. Satyasiddhi-dynastierne (479-502) og ling-dynastierne (502-557) blev det mest studerede og indflydelsesrige arbejde i syd, og Sarv-Kristiverne blev et af de to Vinaya-systemer, der var fremherskende i Kina og Japan. Den gamle linjetransmission af Sanlun-skolen varede indtil tidspunktet for Jisang (549-623) af Sui-dynastiet (581-618). I sammendraget indvarslede Kum Kurraj Kurvas aktiviteter den anden periode med kinesiske oversættelser (femte og sjette århundrede), præget af større nøjagtighed og udbredt indflydelse i det kinesiske buddhistiske samfund.

Se også

buddhisme, skoler af, artikel om kinesisk buddhisme; buddhistiske bøger og tekster; Huiyuan; M.

bibliografi

standard traditionelle hensyn til livet i Kumminerraj kan findes i Huijiao ‘ s Gaoseng jhuan (T. D. nr. 50. 330–333). For en tysk oversættelse af biografien, se Johannes Nobels “Kum Kurraj Kurtva”, der blev oprettet for at blive akademiker 26 (1927): 206-233. Den buddhistiske erobring af Kina, 2 bind. (1959; genoptryk, Leiden, Holland, 1979), behandler udviklingen af buddhismen i Kina gennem slutningen af det fjerde århundrede og giver således en uvurderlig introduktion til det religiøse og intellektuelle klima, som Kumminraj, der stødte på, da han nåede Chang ‘ an. For en generel undersøgelse af Kum Kurraj Kurvas karriere se Kenneth Chens buddhisme i Kina: en historisk undersøgelse (Princeton, N.J., 1964). Andre kritiske diskussioner inkluderer følgende:

Kimura Eiichi, Red. Eon kenkyu. 2 bind. Kyoto, 1960-1962. Indeholder en oversættelse af Kum Kurraj Kurvas korrespondance med Huiyuan.

Koseki, Aaron K. “‘senere m Kurtdhyamika’ i Kina: nogle aktuelle perspektiver på historien om kinesisk praj TURP Turtramit turt tænkte.”Tidsskrift for Den Internationale Sammenslutning af buddhistiske studier 5 (1982): 53-62.

Liebenthal. “Kinesisk buddhisme i det fjerde og femte århundrede.”Monumenta Nipponica 11 (April 1955): 44-83.

Liebenthal, Ed. og trans. Bogen om Gud. Beijng, 1948.

Robinson, Richard H. tidlig M. Ny Delhi, 1976.

Sakaino Koyo. Shina bukkyo seishi (1935). Tokyo, 1972. Se side 341-417.

Tang Yongtong. Han er Liangjin Nanbeichao fojiao shi. Shanghai, 1938.

Tsukamoto På Vej. “Datoerne for Kumin Kyrraj Kyrva og Sengjao blev undersøgt på ny.”Jinbum kagaku kenkyusho (Sølv Jubilæumsvolumen, 1954): 568-584.

Tsukamoto, Red. Joron kenkyu. Kyoto, 1955.

Dale Todaro (1987)

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.