Kumārajīva

KUMĀRAJĪVA (343-413; alternativní data: 350-409) byl známý jako zakladatel školy Sanlun (“tři pojednání”, tj. Mādhyamika) v Číně a jako adept překladatel do čínštiny mnoha důležitých a vlivných buddhistických textů Mahāyāna.

Kumārajīva se narodil z ušlechtilého rodu ve středoasijském městě Kuchā. Jeho otec byl emigrant Indický brahman a jeho matka Kuchejská princezna. Během čtvrtého století byla Kuchā významným městem podél severní obchodní cesty Hedvábné stezky spojující Čínu s Indií a Západem. Z cestopisů Faxiana a Xuanzanga je hojné svědectví, že města na této trase byla pevnostmi buddhismu Hīnayāna, zejména sarvāstivāda, která byla zavedena ze svého centra v Kašmíru. Práce této sekty tak byly první, které měl studovat.

Kumārajīva se stal začínajícím mnichem v raném věku sedmi let. Jeho matka, která se chtěla stát jeptiškou, také v této době opustila laický život. Následující dva roky strávil studiem textů Āgamů a Abhidharmy. Když mu bylo devět, odjel se svou matkou do severní Indie (do Chipinu v Kašmíru), kde tři roky studoval Dirghāgamu, Madhyamāgamu a Kṣudraku pod vedením mistra Bandhudatty. Ve dvanácti se znovu vydal s matkou do kuchy. Cestou se na více než rok zastavili v Kašgaru, kde studoval pojednání Jñānaprasthāna Śāstra, sarvāstivādin Abhidharma, jakož i Védy a pět věd (gramatika, logika, metafyzika, medicína a umění a řemesla). V Kašgaru se setkal s Mahāyānistou Sūryasomou, který ho přeměnil na Mahāyānu. Kumārajīva se v Kašgaru také setkal s dharmaguptovým mistrem Buddhayaśasem. Po návratu do kuchy se Kumārajīva ve svých dvaceti letech dočkal úplného vysvěcení v královském paláci. Studoval Vináju školy Sarvāstivāda u Severoindického mistra Vimalākṣy. Významněji však strávil následujících dvacet let soustředěním se na Mahāyāna sūtra s a Śāstra s. jeho životopis uvádí, že studoval tři śāstry Nāgārjuny a Āryadeva, které se později staly ústředními texty sanlunské tradice, které mohl získat v Kašgaru. Čínská zpráva o 379 zmiňuje Kumārajīvu jako dokonalého mnicha a právě z tohoto období se jeho sláva dostává do Číny.

Kumārajīvovy překlady

chu sanzang ji ji (Počátek šestého století) přisuzuje Kumārajīvě třicet pět děl v 294 fascilech. Ústřední korpus těchto děl je dobře doložen současnými předmluvami, a data překladu jsou známá pro třiadvacet titulů. Jádro prací přeložených Kumārajīvou ukazuje, že jeho hlavní zájem byl o Śūnyavādin sūtra s, zejména o třídu Prajñāpāramitā, a pojednání Mādhyamika. Jeho zájmy však byly katolické a překládal také pietisty, Vinaya a dhyāna sūtra s, stejně jako satyasiddhi Śāstru, Bahuśrutīya pojednání Harivarmana.

hlavními z přeložených Śūnyavādinových děl byli Pañcaviṁśati (T. D. č. 223), Aṣṭasāhasrika (T. D. č. 227), Vimalakīrtinirdeśa (T. D. č. 475), Vajracchedika (T. D.č. 235) a Prajñāpāramitāhṛdaya (T. D. č. 250). On také přeložil tři mādhyamika pojednání, které tvoří základ pro Sanlun školy v Číně a Japonsku: Mūlamadhyamaka Śāstra, pojednání skládající se z veršů Nāgārjuna a komentář Piṅgala (T. D. no. 1564; Chin. , Zhong lun); Śata Śāstra Āryadeva (T. D. č. 1569; Chin., Bo lun); a Dvādaśanikāya Śāstra z Nāgārjuny (T. D. č. 1568; Chin. , Shier men lun). Další tři důležitá Mādhyamikova pojednání, která přeložil, jsou daśabhūmivibhāṣā Śāstra připisovaná Nāgārjunovi (T. D. 1521), Faputixisnjing lun připisovaný Vasubandhu (T. D. č. 1659) a Mahāprajñāpāramitā Śāstra připisovaný Nāgārjunovi (T. D. č. 1509; Chin., Da zhidu lun ). Kumārajīvě jsou připisována čtyři pojednání o meditaci; hlavním z nich je Zuochan sanmei jing (T. D. č. 614), nazývaný také Bódhisattvadhyāna. Hlavní díla Vinaya, která přeložil, jsou Sarvāstivāda Prātimokṣa Sūtra a podle tradice Pusajieben (Bódhisattva-pratimokṣa). Mezi jeho pietistické překlady patří Saddharmapuṇararīka (T. D. no. 262), menší Sukhāvativyūha (T. D. č. 366) a dva texty Maitreya (T. D. č. 454 a 456). Překládal také daśabhūmiku (T. D. č. 286) ve spolupráci se svým přítelem z Kašgar Buddhayaśas. Všechny tyto texty se staly ústředním bodem čínské buddhistické komunity.

Kumārajīva, jeho hlavní pomocníci a překladatelská kancelář vymysleli nové přepisy jmen a buddhistických technických termínů a použili interpolované glosy, když konkrétní slova nemohla být adekvátně přeložena. Ačkoli jeho překlady zradí neopatrné úpravy, jsou známé svým květnatým a elegantním stylem. Možná nezachovávají původní slova sanskrtské sūtry, ale jasně vyjadřují zamýšlený význam.

nejdůležitější důkazy Kumārajīvova náboženského myšlení jsou obsaženy v komentáři k Vimalakīrtinirdeśa (T. D. č. 1775) a Sbírce korespondence (T. D. č. 1856) mezi Huiyuan a Kumārajīvou. Z těchto prací je zřejmé, že Kumārajīva byl nekvalifikovaným přívržencem tradice Mādhyamiky. Jeho kritika příčinné souvislosti je stejná jako kritika Nāgārjuny.

neexistují žádné důkazy o tom, že Kumārajīva zamýšlel založit rodovou linii. Nicméně, jeho vliv v Číně, Korea, a Japonsko bylo všudypřítomné. Ačkoli Saddharmapuṇararīka Sūtra, menší Sukhāvativyūha Sūtra a Vimalakīrtinirdeśa a Sūtra byly dříve přeloženy Dharmarakṣou, Kumārajīvovy přesnější překlady dále stimulovaly růst a popularitu buddhismu Mahāyāna na Dálném východě: Saddharmapuṇararīka Sūtra se stala základním textem školy Tiantai a později sekty Nichiren v Japonsku; menší Sukhāvativyūha se stala jedním ze tří hlavních textů tradice Čisté země; Vajracchedikā je nadále uznávána jako základní text školy Chan; Da chidu lun byl velmi vlivný ve škole Zhenyan nebo Shingon (tj. Vajrayāna) v Číně a Japonsku; zatímco Vimalakirtinirdesa popularizoval ideál bódhisattvy. Další jeho překlady také pomohly utvářet historii středověkého čínského buddhismu. Satyasiddhi Śāstra, který k ní napsal mnoho komentářů, se stal nejrozšířenějším a nejvlivnějším dílem na jihu během dynastií Jižní Čchi (479-502) a Ling (502-557) a Sarvāstivāda Vinaya se stal jedním ze dvou systémů Vinaya převládajících v Číně a Japonsku. Stará linka sanlunské školy přetrvávala až do doby ťiang (549-623) dynastie Sui (581-618). Souhrnně lze říci, že Kumārajīvovy aktivity zahájily druhé období čínských překladů (páté a šesté století), které se vyznačovalo větší přesností a rozšířeným vlivem v čínské buddhistické komunitě.

Viz také

Buddhismus, školy, článek o čínském buddhismu; buddhistické Knihy a texty; Huiyuan; Mādhyamika; Nāgārjuna; Sengzhao.

bibliografie

standardní tradiční popis života Kumārajīvy lze nalézt v Huijiao Gaoseng zhuan (T. D. č. 50. 330–333). Pro německý překlad biografie, viz Johannes Nobel je “Kumārajīva,” Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenschaften 26 (1927): 206-233. Erik Zürcher je buddhistické dobytí Číny, 2 vols. (1959; reprint, Leiden, Nizozemsko, 1979), pojednává o vývoji buddhismu v Číně do konce čtvrtého století, a poskytuje tak neocenitelný úvod do náboženského a intelektuálního klimatu, s nímž se Kumārajīva setkala po dosažení Chang ‘ Anu. Pro obecný přehled Kumārajīva kariéry viz Kenneth Chen buddhismus v Číně: historický průzkum (Princeton, N.J., 1964). Další kritické diskuse zahrnují následující:

Kimura Eiichi, ed. Eon kenkyu. 2 vol. Kjóto, 1960-1962. Obsahuje překlad korespondence Kumārajīvy s Huiyuanem.

Koseki, Aaron k. “‘Later Mādhyamika’ in China: Some Current Perspectives on the History of Chinese Prajñāpāramitā Thought.”Journal of the International Association of Buddhist Studies 5 (1982): 53-62.

Liebenthal, Walter. “Čínský Buddhismus během čtvrtého a pátého století.”Monumenta Nipponica 11 (Duben 1955): 44-83.

Liebenthal, Walter, ed. a trans. Kniha Zhao. Beijng, 1948.

Robinson, Richard H. brzy Mādhyamika v Indii a Číně. Nové Dillí, 1976.

Sakaino Koyo. Shina bukkyo seishi (1935). Tokio, 1972. Viz strany 341-417.

Tang Yongtong. Han Wei liangjin Nanbeichao fojiao shi. Šanghaj, 1938.

Tsukamoto Zenryu. “Data Kumārajīvy a Sengzhaa byla znovu prozkoumána.”Jinbum Kagaku kenkyusho (stříbrný Jubilejní svazek, 1954): 568-584.

Tsukamoto Zenryu, ed. Joron kenkyu. Kjóto, 1955.

Dale Todaro (1987)

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.